เกี่ยวกับชีวิตของพระทิเบต การบำเพ็ญตบะและไอโฟน: พระทิเบตใช้ชีวิตอย่างไร  พระภิกษุกินอะไรในทิเบตและอย่างไร

ตามคำกล่าวของ Shi Jing (“หนังสือเพลง”) การสำแดงความสุขของมนุษย์ครั้งแรกคือการมีอายุยืนยาว และเพื่อให้บรรลุเป้าหมายนั้น คุณต้องดูแลตัวเอง - งดอาหารมากเกินไป รักษาร่างกายและจิตใจให้สะอาด และรักษาวิถีชีวิตที่มีสุขภาพดี
พระทิเบตรู้เคล็ดลับความเยาว์วัยและการมีอายุยืนยาวเหล่านี้มากขึ้น ดังนั้นรากฐานประการหนึ่งของการแพทย์ทิเบตโบราณคือการดูแลสุขภาพของคุณ

เราแต่ละคนไม่ควรกระทำความชั่วในชีวิต หลีกเลี่ยงการแก้แค้น การโอ้อวด ความอิจฉา ความเกลียดชัง และความโกรธ ความรู้สึกทั้งหมดนี้ทำลายเราจากภายในทำให้ร่างกายและจิตใจอ่อนล้า

แน่นอนว่าเป็นไปไม่ได้เลยที่จะค้นหารายละเอียดความลับทั้งหมดที่พระทิเบตเก็บไว้ในห้องขัง ท้ายที่สุดแล้ว พวกเขาใช้ชีวิตแบบฤาษี โดยอุทิศเวลาส่วนใหญ่ให้กับการสวดมนต์ ทำงาน และการทำสมาธิ พวกเขาไม่ต้องการอวดสูตรอายุยืนยาวและเราเดาได้อย่างเดียวว่าอะไรทำให้พระมีสุขภาพแข็งแรงและแข็งแรงมาก อย่างไรก็ตาม เราสามารถวิเคราะห์กิจวัตรประจำวันและสภาพความเป็นอยู่ของพวกเขาได้ในขณะนี้

ธรรมชาติและที่อยู่อาศัยของพระทิเบต

พระทิเบตมีวิถีชีวิตที่ถูกต้องและวัดผลได้ ชั้นเรียนกลุ่มรายวันซึ่งฝึกตนทั้งกายและวิญญาณ ความสะอาดและความสบายที่พระภิกษุรักษาไว้ในที่อยู่อาศัย การไม่ส่งเสียงดัง และสวดมนต์ที่อ่าน - วิถีชีวิตเช่นนี้มีผลดีต่อสุขภาพและมีส่วนช่วยอย่างแน่นอน อายุยืนยาว

เสื้อผ้าของพระทิเบต

กิจวัตรประจำวันของพระภิกษุ

กฎสำคัญอีกประการหนึ่งในกิจวัตรประจำวันของพวกเขา: กิจวัตรประจำวันที่ถูกต้อง อย่างที่เราจำได้ดีว่าเวลานอนหลับที่ดีต่อสุขภาพคือ 8 ชั่วโมง ในระหว่างนี้ร่างกายของเรามีเวลาพักผ่อนและฟื้นตัวเต็มที่ แต่ที่สำคัญที่สุดคือคุณต้องเข้านอนก่อนเที่ยงคืน 2-3 ชั่วโมง และตื่นนอนตอน 6 โมงเช้า ตารางนี้จะทำให้จังหวะชีวภาพของเรากลับมาเป็นปกติและช่วยให้ร่างกายทำงานได้มีประสิทธิผลมากขึ้น

หลีกหนีจากความวุ่นวาย

การแข็งตัวและโภชนาการที่เหมาะสม

นอกจากนี้ ขั้นตอนการชุบแข็งทุกวันในที่ที่มีอากาศบริสุทธิ์และแสงแดดยังเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการส่งเสริมสุขภาพและอายุยืนยาวอีกด้วย การอาบแดดประมาณ 10 ถึง 15 นาที สามารถรักษาโรคผิวหนังได้ และน้ำเย็นที่พระสงฆ์ราดทั่วร่างกายก็ทำให้ระบบภูมิคุ้มกันแข็งแรงขึ้น

ในที่สุด โภชนาการที่พอเหมาะอาจเป็นความลับหลักของการมีอายุยืนยาวของพระทิเบต ท้ายที่สุดแล้วปริมาณอาหารที่เรารับประทานควรเท่ากับปริมาตรที่ช่วยให้ร่างกายสามารถรักษาการทำงานได้ตามปกติ การกินมากเกินไปเป็นอันตรายต่อบุคคลทำให้ท้องยืดเยื้อและผลที่ตามมาของส่วนเกินคือโรคอ้วนและการหยุดชะงักของการเผาผลาญที่เหมาะสม

โดยสรุปควรสังเกตว่าชีวิตฝ่ายวิญญาณของพระภิกษุในทิเบตไม่สามารถเข้าใจและเข้าใจได้โดยคนธรรมดา ท้ายที่สุดแล้ว การเป็นนักพรต ถอยห่างจากผู้คน อยู่อย่างสันโดษบนภูเขาหรือทะเลทราย - สิ่งนี้ไม่อยู่ในอำนาจของเราแต่ละคน แต่คุณสามารถเพิ่มอายุขัยและปรับปรุงสุขภาพของคุณได้อย่างง่ายดาย

แค่เข้าใจเป้าหมายชีวิตของคุณอย่างถูกต้อง เข้าใจและเปลี่ยนวิถีชีวิตปกติของคุณเล็กน้อยก็เพียงพอแล้ว กำจัดอารมณ์เชิงลบและอาหารมากเกินไป ตื่นนอนตอนเช้าและออกกำลังกายตอนเช้า เลิกกาแฟ ดื่มแอลกอฮอล์ และสูบบุหรี่ และคำว่า "อายุยืนยาว" ไม่เพียงแต่จะได้รับความหมายทางทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความหมายเชิงปฏิบัติสำหรับคุณด้วย

-------
| เว็บไซต์คอลเลกชัน
|-------
| นาตาลียา ซูดินา
| พระภิกษุทิเบต. สูตรการรักษาทองคำ
-------

ตั้งแต่สมัยโบราณ ทิเบตลึกลับได้ดึงดูดจิตใจของนักวิทยาศาสตร์ ผู้ลึกลับ และโรแมนติกจากทั่วทุกมุมโลก แต่เนื่องจากการไม่สามารถเข้าถึงได้และนโยบายของผู้ปกครองทิเบตและจีน ประเทศลึกลับแห่งนี้จึงปิดไม่ให้ชาวต่างชาติเข้ามาเป็นเวลาหลายศตวรรษ เฉพาะในปี 1984 ทิเบตเปิดสำหรับผู้ที่ต้องการสัมผัสบรรยากาศของวัฒนธรรมโบราณและสัมผัสความลับของมัน
ใช่แล้ว ทิเบตเก็บความลับและความลับไว้มากมาย ไม่มีที่สิ้นสุด... และแม้แต่ผู้แสวงหาที่อดทนที่สุดก็ค้นพบเพียงส่วนเล็กๆ ของสิ่งที่ไม่รู้เท่านั้น ผู้ประทับจิตเงียบงันอะไรมาหลายศตวรรษแล้ว พระทิเบตปกป้องความรู้อะไรบ้าง?
คำสอนลับประการหนึ่งในอดีตคือการแพทย์ของทิเบตซึ่งเป็นระบบการรักษาแบบโบราณที่ครอบคลุม
ตามตำนาน ต้นกำเนิดของมันอยู่ใน "ยุคทอง" เมื่อผู้คนมีชีวิตอยู่ตลอดไป ไม่เคยป่วยและไม่กินอาหารที่เป็นวัตถุ แต่ทำด้วยอาหารฝ่ายวิญญาณ - สมาธิ แต่วันหนึ่งมีชายคนหนึ่งกินสารที่คล้ายกับน้ำผึ้งและมีอาการอาหารไม่ย่อย เพื่อตอบสนองต่อข้อร้องเรียนของเขา พระพรหม (หนึ่งในสามเทพเจ้าสูงสุด) แนะนำให้เขาดื่มน้ำต้ม ชายคนนั้นดื่มแล้วหายโรค ตั้งแต่นั้นมาอาการอาหารไม่ย่อยถือเป็นโรคแรก พระพรหมเป็นผู้รักษาคนแรก และน้ำต้มเป็นยาตัวแรก
มีตำนานอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของยา แต่ตามแต่ละเรื่อง ผู้คนได้รับความรู้และทักษะการรักษาจากเทพเจ้าและสิ่งมีชีวิตบนท้องฟ้า
ข้อมูลทางประวัติศาสตร์ครั้งแรกเกี่ยวกับการแพทย์ของทิเบตมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 7 เมื่อมีการก่อตั้งรัฐเอกราชขึ้นบนภูเขาของทิเบต ในเวลาเดียวกัน มีการประดิษฐ์การเขียน และงานทางการแพทย์และปรัชญาของจีนและอินเดียก็เริ่มได้รับการแปลเป็นภาษาทิเบต
การแพทย์ของทิเบตเป็นศาสตร์ ศิลปะ ศาสนา และปรัชญา เธอซึมซับความรู้ด้านอายุรเวท การแพทย์แผนจีน และพุทธศาสนา แต่ยังคงความดั้งเดิมและเปิดมุมมองที่กว้างเกี่ยวกับสุขภาพของมนุษย์ สร้างขึ้นจากความเข้าใจในร่างกายมนุษย์และสิ่งแวดล้อม วิธีการรักษาโดยใช้พลังงานชีวภาพ เทคนิคการรักษาที่เปลี่ยนจิตสำนึกของผู้ป่วยในการฟื้นฟูร่างกาย การประสานกันของโชคชะตาและกรรม
ตามความจำเป็นในฤดูกาลต่างๆ พวกเขาใช้การนวด การบำบัดแบบ Balneotherapy มนต์บำบัด และการฝึกหายใจ ซึ่งพระทิเบตและโยคีเก็บเป็นความลับจนถึงสมัยของเรา แต่ละวิธีที่ใช้มีประสิทธิภาพและสามารถช่วยผู้ป่วยได้เกือบทุกคน การรักษาเป็นการผสมผสานผลโดยตรงต่ออวัยวะทางพยาธิวิทยาและการกระตุ้นกองกำลังป้องกันที่ทำให้การควบคุมระบบประสาทและการเผาผลาญเป็นปกติ ซึ่งท้ายที่สุดจะนำไปสู่ชัยชนะของร่างกายเหนือโรค

ยาทิเบตไม่ได้รักษาโรคแต่ละโรค แต่ใช้สาเหตุและความผิดปกติที่สัมพันธ์กันทั้งหมด
โภชนาการตามฤดูกาลและพฤติกรรมที่ดีต่อสุขภาพ คลังยาขนาดใหญ่ สูตรที่ซับซ้อนที่สุดซึ่งสร้างขึ้นโดยแพทย์สงฆ์ โยคะ การฝังเข็ม การรมควัน การนวดคุนเย ขั้นตอนการทำความสะอาดนับร้อยรุ่น - นี่ไม่ใช่รายการวิธีการทั้งหมดและ หลักการแพทย์ของทิเบต วิธีการวินิจฉัยและการรักษาที่ไม่เหมือนใคร และความพร้อมของการบำบัดทำให้เป็นวิธีการรักษาที่มีประสิทธิภาพสูงสุดในการแก้ปัญหาสุขภาพมากมาย
ในหน้าหนังสือของเราเราพยายามเปิดม่านความรู้ลับเกี่ยวกับสุขภาพและความสมดุลของร่างกายซึ่งมาหาเรามาโดยตลอดต้องขอบคุณพระทิเบต

ทิเบตเป็นภูมิภาคหนึ่งของเอเชียกลางที่ตั้งอยู่บนที่ราบสูงทิเบต ตามเนื้อผ้า อาณาเขตของตนถูกแบ่งออกเป็นจังหวัดอู่ซาง คำ และอัมโด
ในช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์ อาจเป็นรัฐเอกราช หรือดินแดนภายในจักรวรรดิมองโกล หรือดินแดนข้าราชบริพารของจีน
ชาวทิเบตกลุ่มแรกปรากฏเมื่อใด เช่นเดียวกับในทิเบต เรื่องนี้ถูกปกคลุมไปด้วยความลึกลับที่มีมนต์ขลัง ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือสองตำนาน ตามข้อแรกที่เกี่ยวข้องกับศาสนาบอน กษัตริย์ทิเบตเสด็จลงมาจากสวรรค์ด้วยด้ายเงิน ตามข้อที่สอง ใกล้กับพุทธศาสนามากขึ้น ปีศาจหิน Brangrinmo ซึ่งเป็นตัวเป็นธาราตกหลุมรักราชาลิงโสด Brangrinpo ซึ่งเป็นอวตารของอวโลกิเตศวร (พระพุทธเจ้าแห่งความเมตตา) อย่างไม่สมหวัง หลังจากลองวิธีการเกลี้ยกล่อมทุกวิธีแล้ว ปีศาจด้วยความสิ้นหวังก็ขู่ Brangrinpo ว่าถ้าเขาไม่รักเธอ เธอจะฆ่าผู้คนจากดินแดนใกล้เคียงและเติมปีศาจให้ทั่วทั้งทิเบต กษัตริย์ผู้เมตตาไม่อาจปล่อยให้สิ่งนี้เกิดขึ้นได้และตอบสนองความปรารถนาของ Brangrinmo สถานที่ที่เกิดเหตุการณ์นี้อยู่ในหุบเขายาร์ลุง ในพื้นที่เซทังสมัยใหม่ และถือว่าศักดิ์สิทธิ์
ลูกลิงซึ่งเป็นผลไม้แห่งความหลงใหลของพวกเขาคือชาวทิเบตกลุ่มแรก ทายาทของ Brangrinpo และ Brangrinmo เรียนรู้ที่จะเย็บเสื้อผ้า ปลูกขนมปัง หางหลุด และสุดท้ายก็กลายเป็นคน
แต่ตำนานที่สวยงามไม่เพียงแต่บอกเล่าเกี่ยวกับทิเบตเท่านั้น ประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของประเทศที่น่าอัศจรรย์แห่งนี้ก็ไม่สวยงามและน่าทึ่งไม่น้อย
ในความเป็นจริง ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของทิเบตเชื่อมโยงกับการมาถึงและพัฒนาการของพุทธศาสนา นำมาจากอินเดีย ดัดแปลง และพัฒนาในทิเบต ด้วยการสอนที่ยืดหยุ่นมาก พุทธศาสนาจึงประสบความสำเร็จในการซึมซับศาสนาบอนซึ่งก่อนหน้านี้ครอบงำดินทิเบต แต่ยืมมาจากพิธีกรรมอันเขียวชอุ่มและเต็มไปด้วยสีสัน ตลอดจนประเพณีและความลึกลับ
บางทีสิ่งที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของทิเบตก็คือรัชสมัยของกษัตริย์ Srontzengampo ที่ 33 (ศตวรรษที่ 7) ซึ่งต่อมาได้รับการพิจารณาให้เป็นอวตารของพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวร (ผู้อุปถัมภ์ของทิเบต) กษัตริย์ทรงใช้ความพยายามทางการเมืองอย่างมากในการอยู่ร่วมกับรัฐใกล้เคียงอย่างสันติ เหนือสิ่งอื่นใด เขาได้แต่งงานกับเจ้าหญิงชาวจีนแห่งราชวงศ์เหวินเฉิน และภริคูติ ลูกสาวของผู้ปกครองประเทศเนปาล ซึ่งจะช่วยกระชับความสัมพันธ์กับเพื่อนบ้านของเขาให้แน่นแฟ้นยิ่งขึ้น
ภรรยาได้นำทั้งประเพณีทางพุทธศาสนาและวัตถุทางศาสนามาด้วย สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือของขวัญจากเหวินเฉินซึ่งถวายพระพุทธรูปขนาดใหญ่ให้กษัตริย์ซึ่งยังคงถือว่า (ตั้งอยู่ในอารามโจคังในลาซา) หนึ่งในศาลเจ้าหลักของทิเบต ประเพณีของทิเบตยกย่องเจ้าหญิงเหล่านี้ในฐานะที่เป็นศูนย์รวมของธาราพระโพธิสัตว์สองรูปแบบ - สีเขียวและสีขาว
ในตอนแรก พุทธศาสนาหยั่งรากลึกในสังคมทิเบตอย่างช้าๆ โดยยังคงเหลือศาสนาต่างชาติและต่างจากชาวทิเบต สถานการณ์เริ่มเปลี่ยนไปในกลางศตวรรษที่ 8 เมื่อกษัตริย์ทิสรอน เดซังเชิญนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาชาวพุทธที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งในยุคนั้น คือชานทรักษิตา มาเทศนา ซึ่งมีส่วนสำคัญต่อการพัฒนาทั้งมัธยมกและโยคาจาระ เขาได้ก่อตั้งวัดในศาสนาพุทธแห่งแรกๆ โดยหลักๆ คืออาราม Samyeling หรือเรียกง่ายๆ ว่า Samye ใกล้กับเมืองลาซา ซึ่งในเวลานี้ได้กลายเป็นเมืองหลวงของรัฐทิเบต Shantarakshita ได้อุปถัมภ์ชาวทิเบตหลายคนจากตระกูลขุนนางเป็นพระภิกษุเป็นครั้งแรก
ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9 ทิเบตถูกปกครองโดยกษัตริย์ราลปาจัน ผู้ซึ่งมีความโดดเด่นในเรื่องความกตัญญูเป็นพิเศษ ภายใต้เขา งานประจำเริ่มแปลข้อความตามสารบัญญัติภาษาสันสกฤตเป็นภาษาทิเบต
อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าเมฆก็รวมตัวกันปกคลุมพุทธศาสนาในทิเบต ในช่วงต้นทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 9 กษัตริย์ถูกสังหารโดยบุคคลสำคัญของเขา และ Langdarma น้องชายของ Ralpachan ก็ขึ้นครองบัลลังก์ทิเบตซึ่งปฏิเสธที่จะสนับสนุนพุทธศาสนาและฟื้นฟูสิทธิพิเศษทั้งหมดของฐานะปุโรหิต Bon . แต่พระภิกษุคนหนึ่งชื่อ Paldorje ซึ่ง "เปี่ยมด้วยความเมตตากรุณาต่อกษัตริย์" ได้สังหารพระองค์และหลังจากนั้นก็ไปอยู่อย่างสันโดษ อุทิศทั้งชีวิตให้กับการศึกษาตำรามหายานและการทำสมาธิ การสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์ผู้ข่มเหงยังคงมีการเฉลิมฉลองในภูมิภาคของพุทธศาสนาในทิเบต
หลังจากการสังหารแลงดาร์มา การต่อสู้แย่งชิงอำนาจก็เริ่มขึ้น ซึ่งท้ายที่สุดก็นำไปสู่การแตกสลายของอาณาจักรทิเบตออกเป็นศักดินาที่แยกจากกัน ทศวรรษอันมืดมนของประวัติศาสตร์ทิเบตเริ่มต้นขึ้น ทอดยาวไปจนถึงต้นศตวรรษที่ 11 แต่ทิเบตจะรวมเป็นหนึ่งเดียวในศตวรรษที่ 17 เท่านั้น ภายใต้การนำขององค์ดาไลลามะ ผู้ยิ่งใหญ่งาวัง ล็อบซัน กยัตโซ (ค.ศ. 1617–1682) ในศตวรรษเดียวกัน อารามวังอันยิ่งใหญ่ของทะไลลามะหรือโปตาลาได้ถูกสร้างขึ้นในลาซา ซึ่งทำให้จินตนาการของคนรุ่นราวคราวเดียวกันประหลาดใจ
อำนาจของทะไลลามะที่ 5 นั้นยิ่งใหญ่มากจนกาหลง (นายกรัฐมนตรี) ของรัฐบาลทิเบตตัดสินใจปิดบังข้อเท็จจริงการเสียชีวิตของเขาจากทุกคนซึ่งต่อมานำไปสู่ปัญหาร้ายแรง ท้ายที่สุดแล้ว ดาไลลามะถือเป็นอวตารของพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวร และตามคำสอนของมหายาน พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ชั้นสูงมีความสามารถในการสร้างร่างกายที่เรียกว่า "การเปลี่ยนแปลง" อย่างน่าอัศจรรย์ องค์ที่ 5 ดาไลลามะถือเป็นหนึ่งใน "ร่างที่เปลี่ยนแปลง" ของพระอวโลกิเตศวร
ตามกฎแล้วองค์ดาไลลามะเองก็ระบุสถานที่ที่เป็นไปได้ในการเกิดในอนาคตก่อนที่เขาจะเสียชีวิต บางครั้งนักพยากรณ์แห่งทิเบตเข้าสู่ภวังค์พูดในนามของเทพที่เข้ามาในนั้น จากนั้น (โดยปกติแล้วสองหรือสามปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของลำดับชั้น) คณะกรรมการพิเศษของลามะระดับสูงได้ไปยังสถานที่ที่เสนอ และเลือกผู้สมัครจากกลุ่มเด็กผู้ชายที่มีอายุเหมาะสมตามสัญญาณพิเศษ จากนั้นผู้เข้าสอบก็ถูกพาไปที่ลาซา เพื่อเข้ารับการทดสอบเพิ่มเติม ตัวอย่างเช่น มีสิ่งของที่สวยงามและแวววาวมากมายวางอยู่ต่อหน้าเด็ก ๆ และในบรรดาสิ่งเหล่านั้นก็มีสิ่งหนึ่งที่ไม่มีคำอธิบายของผู้ตาย ถ้าเด็กผู้ชายสนใจสิ่งนี้ มันก็ถือเป็นข้อโต้แย้งที่สำคัญในความโปรดปรานของเขา การคัดเลือกครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นโดยการจับสลาก
แต่เนื่องจากการสิ้นพระชนม์ขององค์ดาไลลามะที่ 5 ถูกซ่อนไว้ เวลาที่กำหนดในการค้นหา "การประจักษ์" ใหม่ของพระองค์ได้ผ่านไปแล้ว องค์ดาไลลามะที่ 6 จึงถูกระบุอย่างไม่ถูกต้อง ลำดับชั้นแรกที่เลือกกลายเป็นกวีที่มีพรสวรรค์มาก แต่ก็ไม่เหมาะกับตำแหน่งของเขา หลังจากการสิ้นพระชนม์ ความวุ่นวายเริ่มขึ้น แต่ในที่สุดเขาก็ได้รับการยอมรับว่าเป็นดาไลลามะที่ถูกต้องตามกฎหมาย และดาไลลามะที่ 7 ก็ถูกพบว่าเป็น "การเปลี่ยนแปลง" ใหม่ของเขา
ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 18 ทิเบตอยู่ในความสงบและเป็นประเทศที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว โดยดำเนิน "โครงการทางพุทธศาสนา" บางโครงการอย่างเป็นเรื่องเป็นราว และประชากรหนึ่งในสี่ของประเทศก็บวชเป็นพระภิกษุ ชาวทิเบตส่วนใหญ่มีความโดดเด่นด้วยความศรัทธา เข้าร่วมการอภิปราย ฟังการบรรยายเกี่ยวกับปรัชญาพุทธศาสนาคลาสสิก และเขียนบทความวิชาการและการแพทย์ใหม่ๆ
เวลาผ่านไปและหลายสิ่งหลายอย่างเปลี่ยนไปในทิเบต
ตั้งแต่ปีพ.ศ. 2502 ไม่ได้เป็นรัฐที่แยกจากกัน แต่เป็นเขตปกครองตนเอง
ปัจจุบันกลุ่มชาติพันธุ์ทิเบตนับถือศาสนาพุทธแบบทิเบตและศาสนาบอน นับตั้งแต่เข้าร่วมประเทศจีน ภาษาราชการในดินแดนทิเบตเป็นภาษาจีน แต่งานสำนักงานได้รับอนุญาตให้ดำเนินการในทิเบต และในโรงเรียนประถมศึกษา การศึกษามักจะดำเนินการในทิเบต โดยค่อยๆ เปลี่ยนไป (เป็นโรงเรียนมัธยม) เป็นภาษาจีน . แต่การศึกษาในโรงเรียนทุกแห่งได้รับค่าตอบแทน และประชากรส่วนใหญ่ไม่มีการศึกษาเลย
ปัจจุบันอารามทั้งหมดในทิเบตถูกควบคุมโดยคณะกรรมการบริหารประชาธิปไตยของพรรคคอมมิวนิสต์ สมาชิกของคณะกรรมการ - ชาวจีน - อาศัยอยู่ในวัดและดำเนินนโยบายทางศาสนาของรัฐบาลจีน
คณะกรรมการได้กำหนดหลักเกณฑ์อย่างเป็นทางการในการรับชาวทิเบตเข้าวัด ดังนั้นผู้สมัครจะต้องมีอายุไม่ต่ำกว่า 18 ปี โดยต้อง “รักประเทศชาติและพรรคคอมมิวนิสต์ ได้รับอนุญาตจากบิดามารดา และได้รับความเห็นชอบจากคณะกรรมการบริหารสำนักสงฆ์ตามระบอบประชาธิปไตย และได้รับความยินยอมจากส่วนภูมิภาคหรือเขต” เจ้าหน้าที่ในสำนักความมั่นคงสาธารณะ ผู้สมัครและผู้ปกครองของเขาจะต้องมีความน่าเชื่อถือทางการเมือง”
พระในอารามทิเบตไม่กี่แห่ง (95% ถูกทำลายในช่วงกลางศตวรรษที่ 20) มีวิถีชีวิตที่เงียบสงบและค่อนข้างวัดผล พวกเขาสื่อสารกับโลกภายนอกก็ต่อเมื่อมีคาราวานพร้อมอาหารอีกลำมาถึงอารามเท่านั้น พวกเขาไม่มีวิธีการสื่อสารอื่น วันของพวกเขาเริ่มต้นด้วยการอธิษฐานและจบลงด้วยการอธิษฐาน ระหว่างสวดมนต์ พระภิกษุจะทำหน้าที่ที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของวัดและดื่มด่ำไปกับการทำสมาธิ
พระสงฆ์เงียบมากซึ่งทำให้พวกเขาลึกลับมากยิ่งขึ้น พวกเขาเชื่อว่าโลกนี้เปล่าประโยชน์และการเข้าใจความหมายสูงสุดสามารถทำได้ด้วยความอดทนเท่านั้น เฉพาะผู้ที่มาเพื่อความรู้เพื่อปรับปรุงจิตวิญญาณของพวกเขาเท่านั้นที่ความลับของทิเบตจะถูกเปิดเผย

องค์ทะไลลามะที่ 14 (ผู้นำทางจิตวิญญาณที่ยังมีชีวิตอยู่ของชาวพุทธทั่วโลก) กล่าวว่าพุทธศาสนาไม่ใช่ศาสนา แต่เป็นศาสตร์แห่งจิตสำนึก
พระพุทธศาสนาได้แผ่ขยายไปตาม "แกนจิตวิญญาณของโลก - ทิเบต" นำโยคะมาสู่ประเทศนี้ พระภิกษุพัฒนาทุกด้านอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย (โยคะมหายาน) บทความหลายข้อในพระไตรปิฎกของชาวทิเบตเน้นเรื่องการฝึกโยคะ ในหมู่พวกเขา: “Bardo Thodol” (“หนังสือทิเบตแห่งความตาย”), “ชีวประวัติของโยคี มิลาเรปา” โดย Rechung, “ลูกประคำล้ำค่า” โดย Dvagpo-Lharje (กูรูกัมโปปา), “โยคะแห่งสัญลักษณ์อันยิ่งใหญ่” รวบรวมโดยชาวอินเดีย ซาราฮาพุทธ, “โยคะแห่งหลักคำสอนทั้งหก”, “โยคะแห่งการถ่ายโอนจิตสำนึก” และอื่นๆ
ทิศทางหลักในพระพุทธศาสนามีสามทิศทาง: เถรวาท - "ทางเล็ก ๆ " (พุทธศาสนาในทิเบตตอนใต้), มหายาน - "เส้นทางอันยิ่งใหญ่" (พุทธศาสนาในทิเบตเหนือ) และวัชรยาน - "วิถีเพชร" (พุทธศาสนาในทิเบตเป็นของทิศทางมหายาน) ในแต่ละทิศก็มีโรงเรียนและขบวนการของตนเอง แต่ล้วนมีเป้าหมายเดียวกัน คือ ได้รับอิสรภาพอันสมบูรณ์ - สภาวะแห่งการตรัสรู้ นำไปสู่การตื่นรู้โดยสมบูรณ์ การทำให้อิ่มเอิบด้วยพลัง อย่างสมบูรณ์ สู่สภาวะแห่งพระพุทธเจ้า และด้วยเหตุนี้ จึงได้ความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับ พระไตรกาย-ตรีกาย. เพื่อให้บรรลุเป้าหมายที่ยิ่งใหญ่นี้ จิตสำนึกของมนุษย์ธรรมดาและพลังงานที่สำคัญจะต้องถูกแปลงผ่านการฝึกฝนนี้ให้เป็นภูมิปัญญาเหนือธรรมชาติและพลังชีวิตอันยิ่งใหญ่
พุทธศาสนาในทิเบตเสนอสองวิธีในการแปลงธรรมชาติของมนุษย์ให้กลายเป็นธรรมชาติเหนือธรรมชาติ แนวทางหนึ่งเน้น "การฝึกจิต" (เส้นทางไร้รูปแบบหรือมหามุทรา) และอีกเส้นทางเน้น "การฝึกพลัง" (เส้นทางไร้รูปแบบ ที่แสดงโดย "โยคะหกประเภท")
ครูโยคะชาวทิเบตอ้างว่าเส้นทางที่สร้างขึ้นนั้นเต็มไปด้วยอันตรายและยากกว่ามหามุดรา
โยคีอินเดียที่มีชื่อเสียงที่สุดในทิเบตคือ มิลาเรปา ลูกศิษย์ของนาโรปา กวีและนักแปล ซึ่งฝากผลงานไว้มากมาย รวมถึง "เพลงของมิลาเรปา" ซึ่งเป็นคำสอนเชิงบทกวีแก่นักเรียนของเขา ซึ่งเขากำหนดหลักการของโยคะ ชาวทิเบตจำนวนมากเชื่อว่าท่านมิลาเรปะผู้ยิ่งใหญ่บรรลุการตรัสรู้ด้วยวิธีโยคะเพื่อสร้างความร้อน ชีวิตและผลงานบทกวีของเขาบ่งชี้ว่าเขาไม่เพียงใช้โยคะแห่งวิถีแห่งรูปแบบเท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใด เขายังฝึกฝนมหามุดราอีกด้วย
โยคะทั้งหกประเภทสอนวิธีใช้ปราณาเพื่อเปลี่ยนแปลงการหายใจ ระบบไหลเวียนโลหิต ของเหลว และสารคัดหลั่งของร่างกาย พวกเขามีพลังโยคะมากกว่ามหามุทรา ซึ่งรวมถึง:
1) โยคะสร้างความร้อน
2) โยคะแห่งแสงสว่าง;
3) โยคะสถานะการนอนหลับ;
4) โยคะแห่งร่างกายลวงตา
5) โยคะของรัฐ Bardo;
6) โยคะแห่งการเปลี่ยนแปลงหรือการถ่ายโอนจิตสำนึก
โยคะสองประเภทแรกทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับโยคะอีกสี่ประเภท ซึ่งแต่ละประเภทมีวัตถุประสงค์เฉพาะของตัวเอง ดังนั้นโยคะในสภาวะการนอนหลับจึงช่วยให้คุณสามารถควบคุมสภาวะของชีวิตและความตาย จิตสำนึกสังสารวัฏโลก และบรรลุจิตสำนึกที่เหนือชั้นได้ โยคะเพื่อการเปลี่ยนแปลงช่วยควบคุมพลังงานของจิตใจ โยคีปฏิบัติกันอย่างกว้างขวางในทิเบตและจีน
เส้นทางของโยคะไม่ใช่เส้นทางเดียวแต่มีหลายเส้นทาง โยคะเชื่อมโยงบุคคลที่มีพลังสูงกว่า - จิตวิญญาณกับพระเจ้า คำนี้หมายถึง "ผูก", "เชื่อมต่อ" บางคนมองว่าโยคะเป็นศาสนาที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว โดยมองว่าการฝึกร่างกายและจิตวิญญาณเป็นหนึ่งในเส้นทางสู่พระเจ้า คนอื่นๆ มองว่าโยคะเป็นปรัชญาที่ช่วยให้พวกเขาสามารถจัดระเบียบโลกทัศน์ของตนเองได้ และสำหรับคนอื่นๆ โยคะคือวิถีชีวิต
โลกสมัยใหม่เปิดรับมุมมองที่หลากหลายในทุกสิ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีสิ่งหนึ่งที่แน่นอน: โยคะก็คือโยคะ และวิธีการใช้งานก็เป็นเรื่องของทุกคน คุณเพียงแค่ต้องรู้ว่าคุณต้องการอะไร: ทำให้ร่างกายของคุณมีความยืดหยุ่น คล่องตัว อ่อนเยาว์ และมีสุขภาพดี ปรับปรุงเส้นทางสู่การตรัสรู้หรือได้รับตำแหน่งกิตติมศักดิ์ของโยคีซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากชื่อที่มีชื่อเสียงของ Melarepa
หากคุณไม่เคยฝึกโยคะมาก่อนและเพิ่งเริ่มก้าวแรกๆ ส่วนนี้อาจเป็นตัวช่วยที่ดีสำหรับคุณ หากคุณกำลังมองหาบางสิ่งที่แตกต่างออกไปคุณควรหันไปหางานโยคะอย่างจริงจังซึ่งมีชื่อและผู้แต่งระบุไว้ข้างต้น
ในหนังสือเล่มนี้ เราจะไม่พูดถึงขั้นลึกลับของโยคะ แม้ว่าเราจะให้ภาพรวมโดยย่อเกี่ยวกับโยคะเหล่านั้น และยังบอกคุณด้วยว่าวิธีใดบ้างที่การเปลี่ยนแปลงอันน่าทึ่งของร่างกายและจิตสำนึกสามารถเกิดขึ้นได้ เพื่อว่าถ้อยคำของ บทเพลงกลายเป็นความจริง: “เขาว่ากันว่าก่อนที่โยคีจะทำได้ หนึ่งปีโดยไม่เอาน้ำเข้าปากเลย...”
ความสำเร็จดังกล่าวในการพัฒนาขีดความสามารถของมนุษย์ได้รับการลงทะเบียนแล้ว แต่จำเป็นในชีวิตประจำวันมั้ย? น่าจะเป็นพวกเราส่วนใหญ่ – ไม่ มันไม่จำเป็น แต่การค้นหาว่าโยคีแตกต่างจากผู้ไม่โยคีอย่างไร หรือชีวิตของพวกเขาแตกต่างกันอย่างไร คงจะน่าสนใจ
โยคะให้อะไรแก่โยคีที่แท้จริง - ผู้ที่เลือกวิถีชีวิตและโลกทัศน์เช่นนี้ และอุทิศตนให้กับวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และศาสนานี้
กล่าวโดยย่อ โยคีฝึกหัด:
มีโอกาสที่จะบรรลุสภาวะแห่งจิตสำนึกที่บริสุทธิ์และค้นพบแก่นแท้ภายในของคุณ
ได้รับอิสรภาพจากความกังวลและความเครียดในชีวิตประจำวัน
ได้รับความชัดเจนของความคิดและความสามารถในการควบคุมตนเอง
เข้าใจร่างกาย จิตใจ และจิตวิญญาณของเขา
สามารถเปลี่ยนกายและจิตสำนึกได้จึงบรรลุสมาธิได้ กล่าวคือ สภาวะแห่งการไตร่ตรอง
คุณจะได้อะไรจากการฝึกโยคะขั้นพื้นฐาน? แน่นอนว่าสุขภาพ ความแข็งแกร่งและพลังงานที่เพิ่มขึ้น ความสมดุลของอุปนิสัย การคิดอย่างรวดเร็ว ความสามารถในการสงบสติอารมณ์และเด็ดขาดในทุกสถานการณ์ มองเห็นความงามของธรรมชาติและรู้สึกดีอยู่เสมอ อย่างที่คุณเห็นมากมาย
แต่ก่อนที่จะไปเรียนโดยตรง เราทราบว่าโยคะสามารถรับรู้ได้หลายวิธี
โยคะถือได้ว่าเป็นศิลปะอย่างหนึ่ง เนื่องจากผู้ฝึกจะพัฒนาทัศนคติที่สร้างสรรค์ต่อร่างกาย จิตใจ และจิตวิญญาณของเขา โดยการเปลี่ยนพลังงานเป็นความสงบ ความเข้มแข็งเป็นการผ่อนคลาย ความอดทนเป็นพลัง ความตึงเครียดเป็นความชัดเจน ท่าทางนิ่งเป็นงานภายในที่เข้มข้น ศิลปะของโยคะช่วยให้อดทนต่อความยากลำบากของชีวิตและทำให้ "ทะเลสาบแห่งสันติภาพภายใน" ราบรื่นและสะอาด
ผู้ฝึกโยคะมีความเป็นมิตรเพราะเขามีความมั่นใจ มีสมาธิเพราะรู้ความหมายของปณิธานแต่ละประการ พอใจในโชคชะตาเพราะเขาสร้างมันขึ้นมาเอง ชอบธรรมและร่าเริงเพราะรู้จักใช้ชีวิตโดยไม่สนใจนิสัยที่ไม่ดี โดยทั่วไปแล้วโยคะคือศิลปะแห่งการปลดปล่อยจากทุกสิ่งที่กีดกันความสุขของชีวิต
โยคะสามารถแสดงได้ว่าเป็นศาสตร์แห่งการจัดการตนเองซึ่งเป็นธรรมชาติของตัวเอง โยคะสร้างระบบความมั่นคงและการพัฒนาโดยการรวมร่างกายและจิตวิญญาณเป็นหนึ่งเดียว ร่างกายควบคุมได้ง่าย เราสัมผัสแขน ขา กล้ามเนื้อ และสัมผัสท่าทางที่ร่างกายรับ ทุกคนรู้วิธีควบคุมร่างกายไม่มากก็น้อย ด้วยการฝึกตามกฎของโยคะ เราสามารถบรรลุจุดที่เราเรียนรู้ที่จะควบคุมไม่เพียงแต่แขนขาของเราเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอวัยวะภายในของเราด้วย นั่นก็คือสภาพร่างกายและพลังงานของเรา
โดยการแสดงเจตจำนงในการฝึกร่างกาย เราบังคับวิญญาณให้ควบคุมร่างกาย ขณะเดียวกันร่างกายที่ออกกำลังกายก็ทำให้เราควบคุมวิญญาณได้ สุขภาพจิตและสุขภาพกายแยกจากกันไม่ได้ เปรียบเสมือนวัฏจักรของน้ำในธรรมชาติ น้ำอาจระเหยได้ช้ากว่าในบางสถานที่ และไม่รั่วไหลที่ไหนสักแห่งเป็นเวลาหลายปี แต่นี่เป็นเพียงปรากฏการณ์ชั่วคราวเท่านั้น ไม่สามารถหยุดวัฏจักรของน้ำได้
นี่คือวิธีที่ร่างกายและวิญญาณจัดหาพลังงานและควบคุมซึ่งกันและกันและเคลื่อนไปสู่เป้าหมายร่วมกัน ศาสตร์แห่งโยคะได้สร้างระบบที่ช่วยให้คุณสามารถสังเกตกระบวนการเหล่านี้ ติดตามตรรกะและพลวัตของมัน และท้ายที่สุดก็บรรลุความสามัคคี นั่นคือชีวิตที่สมบูรณ์ซึ่งตระหนักถึงความเป็นไปได้ทั้งหมดที่ธรรมชาติมอบให้
และถ้าคุณมองว่าโยคะเป็นการสอนเชิงปรัชญาล่ะ? ในตำราโยคะโบราณทุกฉบับ คำว่า “สมดุล” ปรากฏอยู่ในเกือบทุกหน้า โยคะเป็นปรัชญาแห่งความสมดุล: จิตวิญญาณและร่างกาย ความสุขและความเศร้า พลังงานและความสงบ การกระทำและความอดทน... ไม่มีอะไรที่ไม่ควรพรากการควบคุมตนเองของบุคคล ไม่ว่าจะเป็นความสุข ความสูญเสีย หรือความคิดที่ดีที่สุด หรือความเหนื่อยล้าอย่างสิ้นหวัง หรือความเกียจคร้านหรือความกระตือรือร้นโดยทั่วไป - สร้างสมดุลในทุกสิ่ง
การเปลี่ยนแปลงของโชคชะตาเป็นเพียงการเปลี่ยนแปลงพื้นที่ใหม่ในการสร้างความสมดุลและดำรงอยู่ในนั้น ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับ "ความผันผวนของจิตใจ" จิตใจทำให้วิญญาณสับสนและล่อลวงร่างกาย ปลูกฝังความเกียจคร้าน ความตะกละ หรือความสุขชั่วคราวอื่นๆ เข้าไป จิตวิญญาณภายใต้อิทธิพลของจิตใจจะกระสับกระส่ายและรีบเร่งเพื่อค้นหาความหมายที่ซ่อนอยู่ด้วยความคิดอันชาญฉลาด
ปรัชญาแห่งความสมดุลในโยคะช่วยให้จิตใจเป็นระเบียบและดื่มด่ำกับจิตวิญญาณได้อย่างกลมกลืน
ดังนั้น เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับแง่มุมต่างๆ ของโยคะได้ แต่หลักการที่รวมเป็นหนึ่งนั้นเป็นสิ่งที่ไม่โรแมนติกเท่ากับการฝึกฝน
ในส่วนนี้เราจะพูดถึงหฐโยคะ กล่าวคือ โยคะรูปแบบหนึ่งที่ฝึกการพัฒนาความสามารถทางกายภาพและการควบคุมการหายใจ ดังนั้นเราจะพูดถึงการออกกำลังกายสำหรับร่างกายและการหายใจที่เหมาะสม มีค่อนข้างมาก แต่เราเลือกเฉพาะผู้ที่สามารถทำได้โดยผู้เริ่มต้นและบุคคลที่ไม่มีการฝึกร่างกายเป็นพิเศษ
การเล่นโยคะอาสนะและการฝึกหายใจต้องใช้ความอดทนและทัศนคติทางจิตวิทยาเชิงบวก คุณอาจไม่สามารถผ่านด่านที่ซับซ้อนที่ง่ายที่สุดในครั้งแรกได้
โยคะไม่ใช่กิจกรรมที่ง่ายและมีความต้องการบางอย่างแม้แต่กับผู้เริ่มต้น
อย่างไรก็ตาม บทความเกี่ยวกับโยคะเน้นย้ำว่าในขณะที่ปรับปรุงร่างกายและจิตวิญญาณ โยคะไม่ได้ทรมานหรือก่อให้เกิดความทุกข์ แต่จะค่อยๆ เปลี่ยนแปลงร่างกายและความแข็งแกร่งของเราอย่างกลมกลืน
การฝึกโยคะไม่ได้เกี่ยวข้องกับการนอนตะปูหรือเดินบนกระจกที่แตกทุกวัน ปาฏิหาริย์ทั้งหมดนี้เป็นเพียงหลักฐานยืนยันถึงความสามารถของโยคะขั้นสูงสุดเท่านั้น และทุกคนก็เข้าถึงไม่ได้ และที่สำคัญที่สุด ไม่ใช่ทุกคนที่ต้องการมัน
โยคะเริ่มต้นด้วยการบำบัด เสริมสร้างความเข้มแข็ง และปรับแต่งร่างกายให้มีวิถีชีวิตที่มีสุขภาพดีและการเสริมพลัง มีวิธีที่แตกต่างกันในการทำเช่นนี้
โยคะมีห้าทิศทางหลัก นอกจากนี้ยังมีขั้นตอนโยคะแบบไล่ระดับที่คุณจะคุ้นเคยเพื่อเป็นตัวแทนเส้นทางที่พระภิกษุเดินตาม มุ่งมั่นเพื่อความสมบูรณ์แบบและการตระหนักรู้ในตนเอง

การฝึกโยคะมีแปดขั้นตอน:
ยมะ – พฤติกรรมต่อผู้อื่น หรือวินัยทางสังคม
นิยามะ - ทัศนคติต่อตนเองหรือมีระเบียบวินัยส่วนบุคคล
อาสนะ – การฝึกอิริยาบถเพื่อสร้างวินัยทางร่างกาย
ปราณยามะ - การควบคุมลมหายใจหรือวินัยทางจิต
ปราตยาหะระ – การละเว้น หรือการวินัยทางประสาทสัมผัส
ธารานา - ความเข้มข้น;
ธยานะ - การทำสมาธิ;
สมาธิ - การตระหนักรู้ในตนเอง
จากมุมมองสมัยใหม่ อาจเรียกได้ว่าเป็นหลักการของปตัญชลีซึ่งผู้ฝึกโยคะยึดถือเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ที่ดีขึ้น เมื่ออ่านหลักการเหล่านี้อย่างละเอียดอีกครั้ง เราจะเห็นแง่มุมต่างๆ ของหลักปฏิบัติโยคะอันเป็นเอกลักษณ์นี้
แต่ลำดับหนึ่งของการนำหลักการเหล่านี้ไปใช้ในชีวิตของคุณทำให้เราสามารถเรียกมันว่าขั้นตอนต่างๆ และคุณต้องปีนขึ้นไปตามขั้นตอนเหล่านี้อย่างช้าๆ และสำหรับผู้ที่ใช้โยคะเป็นเทคนิคการรักษา ควรหยุดที่สี่ก้าวแรก - เรา จะอธิบายเหตุผลทีหลัง ระยะสูงสุดทั้งสี่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตที่สำคัญ และไม่สามารถปฏิบัติได้หากไม่มีผู้ให้คำปรึกษาที่มีประสบการณ์ เนื่องจากพลังพิเศษของร่างกายและสภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงจะแสดงออกมาเอง

ประวัติศาสตร์ทิเบต

ทิเบตเป็นภูมิภาคหนึ่งของเอเชียกลางที่ตั้งอยู่บนที่ราบสูงทิเบต ตามเนื้อผ้า อาณาเขตของตนถูกแบ่งออกเป็นจังหวัดอู่ซาง คำ และอัมโด

ในช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์ อาจเป็นรัฐเอกราช หรือดินแดนภายในจักรวรรดิมองโกล หรือดินแดนข้าราชบริพารของจีน

ชาวทิเบตกลุ่มแรกปรากฏเมื่อใด เช่นเดียวกับในทิเบต เรื่องนี้ถูกปกคลุมไปด้วยความลึกลับที่มีมนต์ขลัง ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือสองตำนาน ตามข้อแรกที่เกี่ยวข้องกับศาสนาบอน กษัตริย์ทิเบตเสด็จลงมาจากสวรรค์ด้วยด้ายเงิน ตามข้อที่สอง ใกล้กับพุทธศาสนามากขึ้น ปีศาจหิน Brangrinmo ซึ่งเป็นตัวเป็นธาราตกหลุมรักราชาลิงโสด Brangrinpo ซึ่งเป็นอวตารของอวโลกิเตศวร (พระพุทธเจ้าแห่งความเมตตา) อย่างไม่สมหวัง หลังจากลองวิธีการเกลี้ยกล่อมทุกวิธีแล้ว ปีศาจด้วยความสิ้นหวังก็ขู่ Brangrinpo ว่าถ้าเขาไม่รักเธอ เธอจะฆ่าผู้คนจากดินแดนใกล้เคียงและเติมปีศาจให้ทั่วทั้งทิเบต กษัตริย์ผู้เมตตาไม่อาจปล่อยให้สิ่งนี้เกิดขึ้นได้และตอบสนองความปรารถนาของ Brangrinmo สถานที่ที่เกิดเหตุการณ์นี้อยู่ในหุบเขายาร์ลุง ในพื้นที่เซทังสมัยใหม่ และถือว่าศักดิ์สิทธิ์

ลูกลิงซึ่งเป็นผลไม้แห่งความหลงใหลของพวกเขาคือชาวทิเบตกลุ่มแรก ทายาทของ Brangrinpo และ Brangrinmo เรียนรู้ที่จะเย็บเสื้อผ้า ปลูกขนมปัง หางหลุด และสุดท้ายก็กลายเป็นคน

แต่ตำนานที่สวยงามไม่เพียงแต่บอกเล่าเกี่ยวกับทิเบตเท่านั้น ประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของประเทศที่น่าอัศจรรย์แห่งนี้ก็ไม่สวยงามและน่าทึ่งไม่น้อย

ในความเป็นจริง ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของทิเบตเชื่อมโยงกับการมาถึงและพัฒนาการของพุทธศาสนา นำมาจากอินเดีย ดัดแปลง และพัฒนาในทิเบต ด้วยการสอนที่ยืดหยุ่นมาก พุทธศาสนาจึงประสบความสำเร็จในการซึมซับศาสนาบอนซึ่งก่อนหน้านี้ครอบงำดินทิเบต แต่ยืมมาจากพิธีกรรมอันเขียวชอุ่มและเต็มไปด้วยสีสัน ตลอดจนประเพณีและความลึกลับ

บางทีสิ่งที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของทิเบตก็คือรัชสมัยของกษัตริย์ Srontzengampo ที่ 33 (ศตวรรษที่ 7) ซึ่งต่อมาได้รับการพิจารณาให้เป็นอวตารของพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวร (ผู้อุปถัมภ์ของทิเบต) กษัตริย์ทรงใช้ความพยายามทางการเมืองอย่างมากในการอยู่ร่วมกับรัฐใกล้เคียงอย่างสันติ เหนือสิ่งอื่นใด เขาได้แต่งงานกับเจ้าหญิงชาวจีนแห่งราชวงศ์เหวินเฉิน และภริคูติ ลูกสาวของผู้ปกครองประเทศเนปาล ซึ่งจะช่วยกระชับความสัมพันธ์กับเพื่อนบ้านของเขาให้แน่นแฟ้นยิ่งขึ้น

ภรรยาได้นำทั้งประเพณีทางพุทธศาสนาและวัตถุทางศาสนามาด้วย สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือของขวัญจากเหวินเฉินซึ่งถวายพระพุทธรูปขนาดใหญ่ให้กษัตริย์ซึ่งยังคงถือว่า (ตั้งอยู่ในอารามโจคังในลาซา) หนึ่งในศาลเจ้าหลักของทิเบต ประเพณีของทิเบตยกย่องเจ้าหญิงเหล่านี้ในฐานะที่เป็นศูนย์รวมของธาราพระโพธิสัตว์สองรูปแบบ - สีเขียวและสีขาว

ในตอนแรก พุทธศาสนาหยั่งรากลึกในสังคมทิเบตอย่างช้าๆ โดยยังคงเหลือศาสนาต่างชาติและต่างจากชาวทิเบต สถานการณ์เริ่มเปลี่ยนไปในกลางศตวรรษที่ 8 เมื่อกษัตริย์ทิสรอน เดซังเชิญนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาชาวพุทธที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งในยุคนั้น คือชานทรักษิตา มาเทศนา ซึ่งมีส่วนสำคัญต่อการพัฒนาทั้งมัธยมกและโยคาจาระ เขาได้ก่อตั้งวัดในศาสนาพุทธแห่งแรกๆ โดยหลักๆ คืออาราม Samyeling หรือเรียกง่ายๆ ว่า Samye ใกล้กับเมืองลาซา ซึ่งในเวลานี้ได้กลายเป็นเมืองหลวงของรัฐทิเบต Shantarakshita ได้อุปถัมภ์ชาวทิเบตหลายคนจากตระกูลขุนนางเป็นพระภิกษุเป็นครั้งแรก

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9 ทิเบตถูกปกครองโดยกษัตริย์ราลปาจัน ผู้ซึ่งมีความโดดเด่นในเรื่องความกตัญญูเป็นพิเศษ ภายใต้เขา งานประจำเริ่มแปลข้อความตามสารบัญญัติภาษาสันสกฤตเป็นภาษาทิเบต

อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าเมฆก็รวมตัวกันปกคลุมพุทธศาสนาในทิเบต ในช่วงต้นทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 9 กษัตริย์ถูกสังหารโดยบุคคลสำคัญของเขา และ Langdarma น้องชายของ Ralpachan ก็ขึ้นครองบัลลังก์ทิเบตซึ่งปฏิเสธที่จะสนับสนุนพุทธศาสนาและฟื้นฟูสิทธิพิเศษทั้งหมดของฐานะปุโรหิต Bon . แต่พระภิกษุคนหนึ่งชื่อ Paldorje ซึ่ง "เปี่ยมด้วยความเมตตากรุณาต่อกษัตริย์" ได้สังหารพระองค์และหลังจากนั้นก็ไปอยู่อย่างสันโดษ อุทิศทั้งชีวิตให้กับการศึกษาตำรามหายานและการทำสมาธิ การสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์ผู้ข่มเหงยังคงมีการเฉลิมฉลองในภูมิภาคของพุทธศาสนาในทิเบต

หลังจากการสังหารแลงดาร์มา การต่อสู้แย่งชิงอำนาจก็เริ่มขึ้น ซึ่งท้ายที่สุดก็นำไปสู่การแตกสลายของอาณาจักรทิเบตออกเป็นศักดินาที่แยกจากกัน ทศวรรษอันมืดมนของประวัติศาสตร์ทิเบตเริ่มต้นขึ้น ทอดยาวไปจนถึงต้นศตวรรษที่ 11 แต่ทิเบตจะรวมเป็นหนึ่งเดียวในศตวรรษที่ 17 เท่านั้น ภายใต้การนำขององค์ดาไลลามะ ผู้ยิ่งใหญ่งาวัง ล็อบซัน กยัตโซ (ค.ศ. 1617–1682) ในศตวรรษเดียวกัน อารามวังอันยิ่งใหญ่ของทะไลลามะหรือโปตาลาได้ถูกสร้างขึ้นในลาซา ซึ่งทำให้จินตนาการของคนรุ่นราวคราวเดียวกันประหลาดใจ

อำนาจของทะไลลามะที่ 5 นั้นยิ่งใหญ่มากจนกาหลง (นายกรัฐมนตรี) ของรัฐบาลทิเบตตัดสินใจปิดบังข้อเท็จจริงการเสียชีวิตของเขาจากทุกคนซึ่งต่อมานำไปสู่ปัญหาร้ายแรง ท้ายที่สุดแล้ว ดาไลลามะถือเป็นอวตารของพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวร และตามคำสอนของมหายาน พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ชั้นสูงมีความสามารถในการสร้างร่างกายที่เรียกว่า "การเปลี่ยนแปลง" อย่างน่าอัศจรรย์ องค์ที่ 5 ดาไลลามะถือเป็นหนึ่งใน "ร่างที่เปลี่ยนแปลง" ของพระอวโลกิเตศวร

ตามกฎแล้วองค์ดาไลลามะเองก็ระบุสถานที่ที่เป็นไปได้ในการเกิดในอนาคตก่อนที่เขาจะเสียชีวิต บางครั้งนักพยากรณ์แห่งทิเบตเข้าสู่ภวังค์พูดในนามของเทพที่เข้ามาในนั้น จากนั้น (โดยปกติแล้วสองหรือสามปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของลำดับชั้น) คณะกรรมการพิเศษของลามะระดับสูงได้ไปยังสถานที่ที่เสนอ และเลือกผู้สมัครจากกลุ่มเด็กผู้ชายที่มีอายุเหมาะสมตามสัญญาณพิเศษ จากนั้นผู้เข้าสอบก็ถูกพาไปที่ลาซา เพื่อเข้ารับการทดสอบเพิ่มเติม ตัวอย่างเช่น มีสิ่งของที่สวยงามและแวววาวมากมายวางอยู่ต่อหน้าเด็ก ๆ และในบรรดาสิ่งเหล่านั้นก็มีสิ่งหนึ่งที่ไม่มีคำอธิบายของผู้ตาย ถ้าเด็กผู้ชายสนใจสิ่งนี้ มันก็ถือเป็นข้อโต้แย้งที่สำคัญในความโปรดปรานของเขา การคัดเลือกครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นโดยการจับสลาก

แต่เนื่องจากการสิ้นพระชนม์ขององค์ดาไลลามะที่ 5 ถูกซ่อนไว้ เวลาที่กำหนดในการค้นหา "การประจักษ์" ใหม่ของพระองค์ได้ผ่านไปแล้ว องค์ดาไลลามะที่ 6 จึงถูกระบุอย่างไม่ถูกต้อง ลำดับชั้นแรกที่เลือกกลายเป็นกวีที่มีพรสวรรค์มาก แต่ก็ไม่เหมาะกับตำแหน่งของเขา หลังจากการสิ้นพระชนม์ ความวุ่นวายเริ่มขึ้น แต่ในที่สุดเขาก็ได้รับการยอมรับว่าเป็นดาไลลามะที่ถูกต้องตามกฎหมาย และดาไลลามะที่ 7 ก็ถูกพบว่าเป็น "การเปลี่ยนแปลง" ใหม่ของเขา

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 18 ทิเบตอยู่ในความสงบและเป็นประเทศที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว โดยดำเนิน "โครงการทางพุทธศาสนา" บางโครงการอย่างเป็นเรื่องเป็นราว และประชากรหนึ่งในสี่ของประเทศก็บวชเป็นพระภิกษุ ชาวทิเบตส่วนใหญ่มีความโดดเด่นด้วยความศรัทธา เข้าร่วมการอภิปราย ฟังการบรรยายเกี่ยวกับปรัชญาพุทธศาสนาคลาสสิก และเขียนบทความวิชาการและการแพทย์ใหม่ๆ

เวลาผ่านไปและหลายสิ่งหลายอย่างเปลี่ยนไปในทิเบต

ตั้งแต่ปีพ.ศ. 2502 ไม่ได้เป็นรัฐที่แยกจากกัน แต่เป็นเขตปกครองตนเอง

ปัจจุบันกลุ่มชาติพันธุ์ทิเบตนับถือศาสนาพุทธแบบทิเบตและศาสนาบอน นับตั้งแต่เข้าร่วมประเทศจีน ภาษาราชการในดินแดนทิเบตเป็นภาษาจีน แต่งานสำนักงานได้รับอนุญาตให้ดำเนินการในทิเบต และในโรงเรียนประถมศึกษา การศึกษามักจะดำเนินการในทิเบต โดยค่อยๆ เปลี่ยนไป (เป็นโรงเรียนมัธยม) เป็นภาษาจีน . แต่การศึกษาในโรงเรียนทุกแห่งได้รับค่าตอบแทน และประชากรส่วนใหญ่ไม่มีการศึกษาเลย

ปัจจุบันอารามทั้งหมดในทิเบตถูกควบคุมโดยคณะกรรมการบริหารประชาธิปไตยของพรรคคอมมิวนิสต์ สมาชิกของคณะกรรมการ - ชาวจีน - อาศัยอยู่ในวัดและดำเนินนโยบายทางศาสนาของรัฐบาลจีน

คณะกรรมการได้กำหนดหลักเกณฑ์อย่างเป็นทางการในการรับชาวทิเบตเข้าวัด ดังนั้นผู้สมัครจะต้องมีอายุไม่ต่ำกว่า 18 ปี โดยต้อง “รักประเทศชาติและพรรคคอมมิวนิสต์ ได้รับอนุญาตจากบิดามารดา และได้รับความเห็นชอบจากคณะกรรมการบริหารสำนักสงฆ์ตามระบอบประชาธิปไตย และได้รับความยินยอมจากส่วนภูมิภาคหรือเขต” เจ้าหน้าที่ในสำนักความมั่นคงสาธารณะ ผู้สมัครและผู้ปกครองของเขาจะต้องมีความน่าเชื่อถือทางการเมือง”

พระในอารามทิเบตไม่กี่แห่ง (95% ถูกทำลายในช่วงกลางศตวรรษที่ 20) มีวิถีชีวิตที่เงียบสงบและค่อนข้างวัดผล พวกเขาสื่อสารกับโลกภายนอกก็ต่อเมื่อมีคาราวานพร้อมอาหารอีกลำมาถึงอารามเท่านั้น พวกเขาไม่มีวิธีการสื่อสารอื่น วันของพวกเขาเริ่มต้นด้วยการอธิษฐานและจบลงด้วยการอธิษฐาน ระหว่างสวดมนต์ พระภิกษุจะทำหน้าที่ที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของวัดและดื่มด่ำไปกับการทำสมาธิ

พระสงฆ์เงียบมากซึ่งทำให้พวกเขาลึกลับมากยิ่งขึ้น พวกเขาเชื่อว่าโลกนี้เปล่าประโยชน์และการเข้าใจความหมายสูงสุดสามารถทำได้ด้วยความอดทนเท่านั้น เฉพาะผู้ที่มาเพื่อความรู้เพื่อปรับปรุงจิตวิญญาณของพวกเขาเท่านั้นที่ความลับของทิเบตจะถูกเปิดเผย